标题：[转帖]山哈歌者钟发品

鄢子和

　　断断续续读过畲族文化传承守望者钟法品先生或长或短的文字，但其人其文真正在我脑中立体动感起来，还是借助朱丹女士田野访谈读本《畲族妇女口述史研究》的阅读。

　　婺处畲乡传奇女歌手(女男歌娘)蓝贤翠是钟法品的偶像级女性，因为她是钟先生一生引以为荣的奶奶。蓝贤翠年轻时是出名的美女歌手，十七八个男歌手(赤郎)车轮对歌对不赢她，曾自编《采茶歌》、《养牛好处多》等1000多首山歌;识得300多种草药，擅长儿科、妇科和针灸、拔火罐等技术，是家喻户晓的“救命婆”;干农活里里外外一把手，耕耙种割，能背着小孩踏水车抗旱，特别是驯服钟法品鲁莽爷爷成为民俗奇谈流传长远。蓝贤翠当初是“百家求”的俏丽善歌又贤惠能干的热门媳妇，而爷爷是个矮小精瘦的不起眼男人，当初钟奶奶根本看不上他，但钟爷爷精通音律乐器又会做木，嘴甜腿勤加上太奶奶特别喜欢这个出挑歌妹子，最后还是成就了这段美满姻缘。不过因为钟爷爷在帮助表哥抢亲过程中莽撞坏了规矩，被奶奶罚睡了三个月堆稻草的牛栏头，则成当地经久不衰的拍案惊奇故事。

　　话说钟法品父亲钟寿仁也是传奇男人，他曾被国民党抓壮丁当兵，解放前历经12天艰辛生死逃亡脱离国军住老家山洞保命，解放后成长为一名畲族婚嫁优秀赤郎，一生整理抄写100多本畲族山歌本，计有400多连(首)2万多条山歌。钟法品在去年底出版的心血著作《畲族礼仪习俗歌谣》后记中说:“当我还躺在襁褓时，母亲、祖母唱着山歌哄我入睡，伊呀学语了，阿爹就教我学畲族儿歌童谣。我是在山歌声中长大的。而今，我也老了。回望过往岁月，听过记述的山歌，好似遍地春笋出土一般，突突地从我的心田中拱了出来。对畲族情结的表达，我选择了编撰《畲族礼仪习俗歌谣》这本书。”1951年出生桃溪镇种子源村的钟法品，当过兵、做过文化干部和乡镇长、县扶贫办主任、民宗局局长、县总工会副主席，但他最钟情的还是畲族文化尤其是山歌，业余从事研究30多年，完成10多本著作，份量最重的还是祖传父父传子的《畲族礼仪习俗歌谣》一书。

　　畲族民歌和畲族医药都已列入国家级非物质文化遗产保护名录。畲族有自己的语言却没自己的文字，长期迁徙逃难的刀耕火种生活形成以歌代言的习俗，畲民“肚里歌饱人相熟，肚里无歌出门难”，把唱畲族民歌作为每个民族成员必须具备的能力，善歌与否是考评族人有无“肚才”的标志。而真正的畲歌对唱是一场比文才、比学问、比记忆力和灵活性的竞赛，更是一场演绎历史展示文化的竞赛。若论畲族人文善歌，钟法品可谓畲族“名门”之后，所以他从小就热爱山歌收集编唱，畲族人勤劳如牛热情似火，他孩提看牛拔猪草和参加生产队劳动时，一有闲情就以山歌表达解乏，后来成了乡镇文化站干部条件就更好了。为收集整理畲族优秀民歌，他经常饿着肚子跋山涉水，有时遇上雷雨刮风天气，人和自行车一起翻入田沟是常有的事。为提高自身文化修养，38岁的钟法品通过成人高考考入中南民族大学进修行政管理专业。

　　《畲族礼仪习俗歌谣》一书，可以说是倾注钟家几代人甚至是整个畲族文化传承守望者的集体心血，对保护和抢救畲族文化有着特殊的意义。随着经济资讯日益发展和畲民下山脱贫，许多四十岁以下的畲民已不会讲畲族话，更不知畲族的礼仪习俗歌谣，所以以钟法品为代表的畲族文化传承守望者责任担子就更大更重了。《畲族礼仪习俗歌谣》立为建房、嫁娶、贺寿、祭祀、殡葬五个标题编排，收集整理和创作了上万条山歌。譬如咏唱建房的《起寮歌》:“从细未透娘峒来，娘峒山上好树栽。山上生得大杉树，山脚连到大岗背……”歌唱辽阔茂盛的山林资源和朴素建房情怀，书中篇幅最多的是婚嫁喜事歌，譬如《做媒歌》开头就唱:“门前狗仔吠哎哎，郎托媒公娘村来;问了爷娘再问佳(祖母)，问了哥嫂再问妹……”媒公辛劳秩序不少广泛征求意见。庆贺寿诞歌要突出喜庆吉祥，譬如《祝寿歌》起句:“金碗银箸成双对，银瓶装酒在桌背。祖宗积德功劳大，福禄寿长千万岁……”祭祀歌吟唱的是血脉亲情，《祭祖歌》唱道:“要知祖公出哪朝，棉帛上头祖图描;山哈代代来祭祀，子孙个个记心头……”祭祀往往和族史人文相关，长篇盘歌有史诗意味。做一名山哈歌手既要天赋也是荣誉，特别优秀者特别受人欢迎和尊敬，譬如人们不忘蓝贤翠就编成山歌传唱:“来了贤翠女男(畲族自造字，意为玩)歌娘，一夜唱赢十八郎。奈何歌才天下少，歌句好听传八方。”奶奶传奇卓越，孙子钟法品也才情不凡，仔细读读作者的众多著作特别是《畲族礼仪习俗歌谣》，就给人这一印象，大家通过钟先生文字走入畲乡深处和畲民心坑。